Skip to content

Published: 29.11.2014 Categories:

Философия истории Фукидида Ф. Кессиди

У нас вы можете скачать книгу Философия истории Фукидида Ф. Кессиди в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Развитию именно этой силы, развитию человека, как свободно-разумной личности, и служила рациональная философия. Но человек не есть только разумно-свободная личность, он есть также существо чувственное и материальное. Это материальное начало в человеке, которое связывает его с остальною природой, это начало, которое буддизм стремился уничтожить, от которого платонизм хотел отрешиться и уйти как из темницы или гроба души - это материальное начало по христианской вере имеет свою законную часть в жизни человека и вселенной, как необходимая реальная основа для осуществления божественной истины, для воплощения божественного духа.

Христианство признает безусловное и вечное значение за человеком не как за духовным существом только, но и как за существом материальным — христианство утверждает воскресение и вечную жизнь тел; и относительно всего вещественного мира целью и исходом мирового процесса по христианству является не уничтожение, а возрождение и восстановление его как материальной среды царства Божия — христианство обещает не только новое небо, но и новую землю.

Таким образом, когда вскоре после шумного заявления прав разума французскою революцией, в той же Франции, один мыслитель[19] в тишине своего кабинета, с немалою энергией и увлечением, провозгласил восстановление прав материи, и когда потом натуралистическая и материалистическая философия восстановила и развила значение материального начала в мире и человеке, — эта философия, сама того не зная, служила и христианской истине, восстанавляя один из ее необходимых элементов, пренебреженный и отринутый односторонним спиритуализмом и идеализмом.

Восстановление прав материи было законным актом в освободительном процессе философии, ибо только признание материи в ее истинном значении освобождает от фактического рабства материи, от невольного материализма. До тех пор, пока человек не признает материальной природы в себе и вне себя за нечто свое, пока он не сроднится с нею и не полюбит ее, он не свободен от нее, она тяготеет над ним, как нечто чуждое, неведомое и невольное.

С этой стороны развитие натурализма и материализма, где человек именно полюбил и познал материальную природу как нечто свое близкое и родное — развитие материализма и натурализма составляет такую же заслугу философии, как и развитие рационализма, в котором человек узнал и определил силы своего разумно-свободного духа. Итак, что же делала философия?

Она освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех ложных богов и развивала в человеке внутреннюю форму для откровений истинного Божества. В мире древнем, где человеческая личность по преимуществу была подавлена началом природным, материальным, как чуждою внешнею силою, философия освободила человеческое сознание от исключительного подчинения этой внешности и дала ему внутреннюю опору, открывши для его созерцания идеальное духовное царство; в мире новом, христианском, где само это духовное царство, само это идеальное начало, принятое под фирмою внешней силы, завладело сознанием и хотело подчинить и подавить его, философия восстала против этой изменившей своему внутреннему характеру духовной силы, сокрушила ее владычество, освободила, выяснила и развила собственное существо человека сначала в его рациональном, потом в его материальном элементе.

И если теперь мы спросим: И эта неспособность удовлетвориться никаким извне данным содержанием жизни, это стремление к все большей и большей внутренней полноте бытия, эта сила-разрушительница всех чуждых богов, — эта сила уже содержит в возможности то, к чему стремится,— абсолютную полноту и совершенство жизни.

Отрицательный процесс сознания есть вместе с тем процесс положительный, и каждый раз как дух человеческий, разбивая какого-нибудь старого кумира, говорит: Эта двойственная сила и этот двойной процесс, разрушительный и творческий, составляя сущность философии, вместе с тем составляет и собственную сущность самого человека, того, чем определяется его достоинство и преимущество перед остальною природой, так что на вопрос: А так как в истинно человеческом бытии равно нуждаются и Бог, и материальная природа, - Бог в силу абсолютной полноты своего существа, требующего другого для ее свободного усвоение, а материальная природа, напротив, вследствие скудости и неопределенности своего бытия, ищущей другого для своего восполнения и определения,— то, следовательно, философия, осуществляя собственно человеческое начало в человеке, тем самым служит и божественному и материальному началу, вводя и то, и другое в форму свободной человечности.

Так вот, если кто из вас захочет посвятить себя философии, пусть он служит ей смело и с достоинством, не пугаясь ни туманов метафизики, ни даже бездны мистицизма; пусть он не стыдится своего свободного служения и не умаляет его, пусть он знает, что, занимаясь философией, он занимается делом хорошим, делом великим и для всего мира полезным.

Впервые мы встречаем его у Геродота[21] V в. У Фукидида конец V в. В том смысле, в каком это слово употребляется теперь, оно вошло в употребление лишь в конце античной истории в римско-эллинистическую эпоху. В противоположность этому философия есть цельное мировоззрение, поскольку оно научно обосновано.

Что такое наука или научное знание? Существовали народы высокой культуры напр. Поэтому мы говорим, что наука впервые в истории человечества родилась и развилась в Древней Греции. Это было одновременно и естествознание во всей его полноте учение о природе или мире, т. Позднее наступило разделение науки на ряд отдельных наук, т.

С этого момента выступает и философия, как особая наука. Существует направление мыслей, так называемый позитивизм, которое так понимает философию, то есть в сущности отрицает ее как самостоятельную науку. Однако это мнение ложно. Сумма всех знаний есть только набор знаний, хаотически складывающийся в голове, а не цельное, т.

Почему же это так? Каждая специальная наука исходит из ряда особых посылок и понятий, которые она не проверяет, а берет в готовом виде как основу своей научной работы. Физика исходит из понятий и предпосылок, которые совершенно чужды, напр.

Такая наука и есть философия. То же и с бытием или миром в целом, изучаемым отдельными науками. История исторической мысли XX века: Чаадаев и его "Философические письма". Полемика славянофилов и западников.

Оригинальность философии истории А. Теория культурно-исторических типов в книге Н. Данилевского "Россия и Европа". Историософские искания видных историков России С. Фрейдистский подход к теории исторического процесса.

Идеи французской исторической школы "Анналов" и их влияние на развитие методологии истории. Шпенглер об истории как самопознании культуры. Ясперс и его понимание сущности истории. Рисские историки Полибий и Тацит.

Их вклад в методологию истории. Исторические и философские взгляды Фомы Аквинского как отражение идей эпохи Средневековья. Историософские идеи рационалистов Декарта, Спинозы и Лейбница. Киреевский о роли и месте России во всемирной истории. Бакунина на Россию и Европу в контексте мирового исторического процесса. Огюст Конт как основатель позитивизма. Артур Шопенгауэр и его книга "Мир как воля и представление".

Историософское значение книги О. Арнольд Тойнби и его "Постижение истории". Концепция "осевого времени" Карла Ясперса. Целостная парадигма методологии истории в трудах А. Критики и сторонники марксистской исторической теории второй половины XX - нач.

Евразийская концепция российской истории и ее научная значимость. Розанов о религии, человеке, власти, обществе и России. Итоговый контроль осуществляется в форме зачета. Для допуска к итоговому контролю студент должен иметь зачтенный реферат и зачет по результатам написания контрольной работы и сдачи коллоквиума. Учебная и учебно-методическая литература. Исторический источник и историческое познание.

Историческая наука Вопросы методологии. Прошлое, настоящее, возможные перспективы. Историческая наука в условиях обновления: Философские основы, принципы познания, методы исследования историографический анализ. Философия и методология истории в XX веке: Апология истории, или Ремесло историка.

Основания новой науки об общей природе наций. Введение в науки о духе: Опыт полагания основ для изучения общества и истории. Французская историческая школа "Анналов" в современной буржуазной историографии.

Дисинхронность и синхронность цивилизаций: Теория и методология исследований. Маркса и проблемы теории общественно-экономической формации.

Постмодернизм от истоков до конца столетия: К новому пониманию человека в истории. Очерки развития современной западной исторической мысли. Современная зарубежная немарксистская историография. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы "Анналов". Фридрих Ницше и философия в России. Из истории отечественной мысли. Список android телефонов - работают с adb drivers. Драйвер подсветки Samsung S Galaxy Ace 3 оригинал, , руб.

Скачать драйвера для мобильных телефонов. Практически все современные мобильные телефоны имеют возможность подключения к компьютеру для передачи данных. Подключение сотового телефона к компьютеру осуществляется как через проводное, так и через беспроводное соединения. Для того, чтобы подключить телефон к компьютеру, необходимо скачать драйвер для дата-кабеля под нужную вам версию операционной системы. Здесь вы можете найти и скачать драйвер для сотового телефона, обеспечивающий возможность связи с компьютером.

Помимо драйверов в данном разделе можно найти и скачать фирменные утилиты для облегчения переноса музыки, фотографий и видеороликов на мобильный телефон и обратно. Для корректного функционирования драйвера дата-кабеля, многие модели устройств необходимо перевести в режим "передачи данных". Более подробно об этом вы можете прочитать в инструкции к вашему мобильному устройству. Здесь вы можете выбрать драйвера для скачивания от интересующего вас производителя устройства. Список драйверов соответствует модельному ряду данного оборудования.

Для удобства выводится полный список производителей, который разбит на блоки по 30 устройств. Далее вам будет предложено выбрать версию операционной системы для корректной работы драйвера устройства. В настоящее время дорабатывается возможность параметрического поиска, будьте терпеливы, скачати драйвер для Windows вы можете уже сейчас. Смотри популярные фильмы легально онлайн на Megogo. Посетите наш сайт, тут вы найдете лучшие новинки Кино Данный раздел сайта позволяет всем желающим смотреть фильмы онлайн бесплатно, а так же наслаждаться лучшими новинками кино в.

Heroes of Might and Magic 3. Приветствуем всех любителей вселенной Heroes of Might and Magic! Добро пожаловать на homm3sod. Полную базу данных, включающую в себя описания имеющихся в игре. Большое количество полезной информации, касающейся механики игры. Подробные тактики и туториалы как в текстовом, так и в видео формате , способные заинтересовать как новичков, так и опытных игроков в Героев 3.

Пошаговые описания стандартных и не очень стратегий развития для каждого отдельно взятого города. Интересные гайды по наиболее результативному использованию геройской магии. Дополнительные материалы для самой игры такие как карты. Коллекцию фан контента видео. Желаем приятного путешествия по миру Меча и Магии. Герои войны, герои боевиков, античные герои, супергерои из комиксов Героев много, но мы-то с вами знаем, какие из них — самые. Параметрирование КПП на Actros. Существует 4 вида "продувки" коробки на Актросе:.

Для чего необходимо проводить параметрирование: Информация нашего сайта будет полезна всем владельцам грузовых авто, специалистам работающим в области авторемонта и всем. Коды ошибок Mercedes Benz, Мерседес Бенц,actros, актрос,спринтер,вито, атего,w,акпп,w, ,вито ,w, актрос ,w Москва, Кутузовский пр-т, д.

В фильме явно выставлен на первый план гуманизм,который добивается своей долгожданной победы. Введение в методологию истории. В книге раскрывается природа исторического познания и место истории в жизни.

Введение в методологию истории результатов исторического познания, а также формы исторических знаний. Бакунина , Герцена , Р. Фейербахианство к м гг. В письме к А. Руге январь Бакунин признавал, что считает мыслителя "безусловно единственно живым среди философов".

Аналогичным было отношение к Ф. Последний уже в г. Человек без сердца не имеет своего очага; семейная жизнь зиждется на сердце; разум - res publica общественное дело Человека " ср.: Ханыков познакомил с этим трудом молодого Чернышевского , отмечавшего впоследствии особое значение для своего и своих друзей философского развития соч.

В его дневнике появляется запись об утрате Веры в личного Бога под влиянием Ф. В "Антропологическом принципе в философии" имя Ф. В своем философском завещании, "Предисловии к третьему изданию " эстетических отношений искусства к действительности" , он заметил также, что его магистерская диссертация - "попытка применить идеи Фейербаха к разрешению основных вопросов эстетики ". Лавров уже в ранней статье "Что такое антропология " настаивал на том, что антропологизм предлагает действительно истинное объяснение "философии природы, философии духа , философии истории, философии личности и философии искусства ".

Здесь фейербаховский антропологизм явно противопоставлен гегелевскому идеализму. Лавров утверждал, что только на почве философской антропологии возможно построение теоретической философии как "цельной системы " Философия и социология. Однако его учение - лишь "момент чужой истории", для которой у нас не было и нет достаточных условий.

Он порицал и популярного в народнических кругах Е. Дюринга, ограничившего мысль Ф. В целом же, по Лаврову , философская антропология - школа действительности, где "каждое существо должно быть схвачено в его особенности, то есть в той особенности, которая составляет его природу".

Мыслители религиозно-философской ориентации Хомяков , Киреевский , Достоевский , Булгаков , Бердяев и пр. Они разрабатывали её темы, видя в ней, по сути , своеобразный вариант религии челове-кобожия В.

Соловьев , Булгаков , Несмелое. Соловьев , выделяя в ряду мыслителей XIX в. Отмечая внутреннюю логическую связь между материализмом Фейербаха и философией Гегеля смотри Соловьев В. Сочинения в 2 т. Не без влияния фейербаховской антропологии Соловьев рассматривал материализм как необходимое звено наряду с Наукой и религией. Булгаков , посвятивший Ф. Фейербаха ", видел в философской антропологии некую "религиозную основу" философии. Он отмечал понимание Ф. Бердяев не только признавал влияние "Сущности христианства " на свое миросозерцание, но и использовал отдельные идеи Ф.

Оригинальным образом трактовал философскую антропологию Ф. Несмелое, который в своем 2-томном труде " Наука о Человеке " предпринял попытку использовать фейербахианство для подкрепления православия как " истины христианства ". То соглашаясь с Ф.

Острота полемики объяснялась убеждением "легальных марксистов " в том, что марксизм не имеет собственной философской основы, каковую следует позаимствовать или у Канта , или у Ф. Определяющим в его понимании и интерпретации фейербахианства была работа над переводом брошюры Ф. Маркса опубликованы впервые на рус. Мысли самого Плеханова наиболее ясно выражены в работах " Бернштейн и материализм ", "От идеализма к материализму ", "Очерки по истории материализма " и др.

Подчеркивая специфический характер диалектического материализма , Плеханов нередко то сближает философскую антропологию Ф. Канта , развил теорию безусловной, так сказать, толерантности: В полемике с Богдановым и Берманом Плеханов решительно возражал против сближения взглядов Ф.

Дицгена и тем более Э. Ленин конспектировал "Лекции о сущности религии " Ф. Дицген о вещи в себе", подчеркивая значение взглядов Ф. Он отмечал фейер-баховскую критику "новейшего позитивизма " Ф. В "Философских тетрадях" он отмечал узость антропологического принципа Ф.

В послеоктябрьские годы открылась возможность широкого знакомства с идеями Ф. Однако в критике в кон. Малинин Феофан Прокопович 8 18 Об этом свидетельствует прочитанный им первый курс лекций по философии в Киево-Могилянской коллегии в гг. Принципиальными положениями курса являются, во-первых, утверждение материи и формы в качестве равнозначных оснований природных тел, во-вторых, признание концептуального в понятиях , а не реального разделения сущности и существования. Эти идеи были направлены против абсолютизации томистами формы восходящей к Платону и Аристотелю и их утверждений о совпадении сущности и существования лишь в Боге , но не в его творениях.

В более позднем богословском творчестве Ф. Ему принадлежит первая в России попытка создания систематического богословия. Им была выдвинута идея так называемый "научного" богословия , в рамках которой богословская апологетика приобретает научно-философский план, а философские идеи становятся явлением историко-богословского ряда.

Исходным положением богословской системы Ф. Интерпретируя божественную энергию, он отдает предпочтение упорядоченности и рациональности перед Свободой , созидающей мир.

Бог , по его мнению, свободен лишь в том плане, что не имеет никакого внешнего принуждения. Однако его действия совершаются в соответствии с присущей ему внутренней необходимостью. Что же касается источников активности мира, то они имеют двойственный характер: Таким образом, традиционно находящаяся вне всяческих законов творческая энергия, которая в богословии сохранялась за Божеством, в системе Ф. Признание разумного и целесообразного устройства мира в качестве главного признака присутствия в нём Божества неизбежно приводит Ф.

Даже в богослов-ствовании, где разум должен быть подчинен Вере , вполне оправдан научный поиск религиозных истин. В результате был установлен полный контроль государства над церковью , что вытекало из секулярных тенденций, заложенных в богословии Ф.

В своей теоретической части Регламент воспроизвел идеи "естественного Права " прежде всего нём. Пуфендорфа , которые устанавливали новые взаимоотношения церкви и государства. Место церкви в государственной системе определялось как средство воспитания и Просвещения подданных. Однако Бог наделяет правителя властью не непосредственно, а через направляемую им волю народа.

Таким образом, основой власти наряду с божественной волей является согласие монарха и народа. Богослов-ско-философский синтез , осуществленный Ф. Феофан Прокопович и его Время.

Юрьев , ; Морозов П. Феофан Прокопович как писатель. Философские взгляды Прокоповича , Татищева и Кантемира. Иркутск , ; Ничик В. Cagliari Sardinia , Аржанухж Феофилакт Горский ум. Учился в Славяно-греко-латинской академии, где с г. Собирал материал для издания в г.

По мнению Тареева , Ф. Наряду с Платоном Левшиным он стал выразителем метода анагогии, требующего сине-ргического смотри Синергизм одухотворения "внешности красящегося слога", или буквы, что позднее дало повод некоторым авторам упрекнуть Ф.

Его творчество явилось наглядной иллюстрацией вывода Зеньковского о "конкретном онтологизме" как одной из осн. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина. История Московской Славяно-греко-латинской академии. Обзор русской духовной литературы.

Калшпин Феофилакт в миру Федор Леонтьевич Лопатинский е гг. В молодые годы обучался в Киево-Могилянской академии вместе с Феофаном Прокоповичем , считался его школьным товарищем. По завершении обучения уехал за границу, какое-то Время находился в Германии и Польше , а затем прошел полный курс наук в римском коллегиуме св. После же возвращения на родину преподавал в Славяно-греко-латинской академии философию и теологию , был префектом, а затем и ректором академии , одновременно являлся настоятелем Заиконоспасского монастыря, в стенах которого размещались учебные корпуса.

Курс этики считался факультативным. Хотя в философском курсе Ф. Феофан Прокопович написал соч. Новый перевод славянской Библии по традиции приписывается иным авторам, хотя мн. Петр I высоко оценивал обширные Знания и безупречную репутацию Ф. По преданию, именно Ф. При Екатерине I становится архиепископом Тверским и вторым вице-президентом Синода. Став жертвой борьбы придворных группировок, он в мае г.

Феофилакт Лопатинский, архиепископ Тверской в гг.: Психологический трактат архиепископа Феофилакта Ф. Панибратцев Фет Афанасий Афанасьевич Москва - поэт и мыслитель. Философскую опору своей жизненной практике Ф. Борьба за выживание, утверждал он, есть осн. Несомненно, сильное влияние на Ф. Шопенгауэр с его концепцией воли к жизни как причины непрекращающейся войны всех против всех смотри Шопенгауэр в России.

Человеческий разум , по Ф. Рассудку присущи формы " Времени , Пространства и причинности, наличность которых и составляет интеллект ". Однако интеллект перерабатывает мир явлений в соответствии со своими способностями и не может отвечать "за действительный мир, о котором ничего знать не может"; выводы же Науки ограниченны и изменяются со Временем. Эта философская позиция Ф. Поэтическое преклонение перед гармонией природы и ощущение неспособности интеллекта объяснить её причину толкали Ф.

Иоаннов logos вне мира и относится к нему творчески". Вслед за Шопенгауэром Ф. Преимуществом искусства , недоступным Науке , Ф. Творческий дух , который Ф. Он высоко ценил человеческую личность , рассматривая её внутренний мир как равновеликий окружающему миру.

Два мира властвуют от века Два равноправных бытия: Но такое громадное значение имеет только собственный, внутренний мир художника, именно его " Я " является центром мира, а души и мысли др.

Он часто говорил, что осн. Вместе с Шопенгауэром Ф. Художник должен быть свободен от требований морали и служить только красоте. Такая трактовка сущности христианства отражает характер философии Ф. О "Вечерних огнях" А. Северикова Филарет в миру Василий Михайлович Дроздов Учился в Коломенской и Троицкой семинариях, стал любимым воспитанником митрополита Московского Платона Левшина. Период пребывания в столице оказался самым плодотворным в творческой жизни будущего иерарха.

Его "Пространный христианский катехизис" свидетельствует о "сердечном", то есть анагогическом смотри Анагогия , понимании христианства с ориентацией на сильную и самостоятельную мысль, устремленную "в тайны Креста Христова, в тайны действия Св. Розанов высоко ценил Ф. В своих социальных взглядах Ф. Тем не менее его трактовку "священного царства" поддержали позднее крупнейшие монархисты России: Победоносцев , Тихомиров, архиепископ Серафим Соболев и др.

Данилевский развил взгляды Ф. В Московской духовной академии с выросла целая плеяда православных мыслителей: Голубинский , Кудрявцев -Платонов, Бухарев, - во многом предвосхитивших процесс религиозно-философского Возрождения России в кон. В конце жизни Ф. В результате усиливающегося противостояния правительственных и интеллигентских кругов в просветительской деятельности Ф. Тверь, ; Пространный христианский катехизис.

Догматическое богословие по сочинениям Филарета , митрополита Московского. Казань , ; Смирнов А. Петербургский период жизни митрополита Филарета. Руководящие деятели духовного Просвещения в России Платон и Филарет , митрополиты Московские. Сергиев Посад , ; Введенский Д. Митрополит Филарет как библеист. Сергиев Посад , ; Флоровский Г. Париж , Вильнюс, ; Архиепископ Серафим Соболев. Свято- Троицкий монастырь, Для религиозного философа, пытающегося рационально объяснить диалектику божественных начал, отношение к Ф.

Так, Хомяков , полемизировавший с зап. Христианские общины , исповедующие Ф. Хомяков видит в Ф. Для Карсавина принципиальным является то, что Отец есть не только ипостась , но и ипо-стазирующая сущность, в которой едины три ипостаси , "Если мыслить исхождение Св.

Если так, то ипостась духа беднее и меньше, чем две другие, обладающие еще чем-то общим, невозместимым в особом, единичном отношении духа к Отцу и к Сыну, ибо такого отношения у исходящего от обоих не может и быть". Попытка уравнять первые две ипостаси приводит, по его мнению, к умалению ипостасности Святого духа , а значит, и к принижению его дела.

Лосев выводил из Ф. В отношении к Святому духу коренится, считал Лосев , осн. Владимир Соловьев и его Время. Иным было отношение к Ф. Соловьева с его проповедью идеи соединения церквей на основе верховенства римского первосвященника. В написанной по-французски для зап. По его мнению, посредством трех форм божественного бытия Бога относится к своей собственной субстанции. Третья форма - абсолютное обладание Бога , единство его существа и его проявления - соответствует третьей ипостаси Святому духу и исходит от двух первых, в ней Бог через завершение своего проявления возвращается в себя.

К вопросу о filioque. Очерки античного символизма и мифологии. Россия и Вселенская церковь. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях По поводу брошюры г. Козырев Филиппов Михаил Михайлович Заинтересовавшись марксизмом , Ф.

Полностью порвал со славянофилами после панславистских выступлений Данилевского. В неё вошли очерки, опубликованные им в кон. В очерках критически проанализированы воззрения рус.

Особое влияние на неё, считал он, оказали шеллингианство и Масонство. На вполне самостоятельный путь она вступила лишь в эпоху Белинского и Герцена , Киреевского и Хомякова , борьбы западничества и славянофильства. Распространение религиозно-философских учений в кон. Подтверждением новой перспективы для её развития Ф. Соловьева , допущение которыми трансцендентных сущностей он считает заблуждением и уступкой рациональной теософии , а еще через 5 лет в том же журнале появляется большая статья "Новый идеализм ", где критикуются концепции "новейшего критицизма" в лице Булгакова , Бердяева и др.

В прошлом "экономические материалисты ", они, по мнению Ф. Науки о происхождении и развитии жизни на земле. Отдельные очерки посвящены успехам археологии, палеонтологии, достижениям техники, воздухоплавания и т. В разное Время были опубликованы статьи о Пушкине. В статье "Русская философия в г. Большое место в научной и общественной деятельности Ф. На его страницах освещались не только сугубо научные, но и философские, а также общественно-политические вопросы, волновавшие рус.

Тернистый путь русского ученого. Пухир Философия в Московском университете. История Московского университета восходит к письму Ломоносова И. Шувалову , в котором предлагалось учредить университет в Москве, поскольку университет при Академии наук в Петербурге не выполнял, по мнению Ломоносова , своих функций по подготовке специалистов для различного рода научных занятий в России.

Сенат утвердил представленное Шуваловым "Доношение об учреждении в Москве университета и двух гимназий". Официальное открытие университета состоялось 26 апреля.

С речами выступили переведенные из Академического университета ученики Ломоносова - Поповский , Барсов , а также учителя фр. На последнем положено было быть четырем проф.: Ввиду слабой дифференциации наук четкого разделения студентов по ф-там не было, все студенты 3 года должны были обучаться на философском факультете, который был своего рода общеобразовательным и после окончания которого студенты могли оставаться на нём "для подробнейшего познания наук , философский факультет составляющих", либо перейти на юридический или медицинский, где обучение продолжалось еще 4 года.

Помимо логики и метафизики , излагавшихся им по Ф. Баумейстеру, он преподавал также психологию и естественное богословие. Параллельно с Аничковым лекции по логике , метафизике , риторике , этике , мифологии и древн. Среди учеников Шадена были Фонвизин и Карамзин , которые высоко отзывались о его лекциях, читавшихся на лат.

Заметный след в истории университета оставил недолго преподававший в нём выходец из Трансильвании Шварц , который в г. По его инициативе при университете была учреждена Педагогическая семинария, в которой он занял место инспектора, в Москве была организована масонская ложа "Гармония", в которую вошли некоторые проф.

Херасков, издатель Новиков и др. Синьковский, который перевел с лат. После кончины Аничкова в г. Вплоть до своей смерти в г. Мендельсона , а также одним из первых в России - с философией Канта. В гг. Рейнгард, прибывший в Москву из Кельна. Его лекции были изданы в переводе на рус. Яркий след в истории университета оставил первый ректор университетской гимназии , первый проф.

После отстранения его от чтения лекций по философии он до своей ранней смерти в г. На кафедре красноречия его сменил Барсов , который также продолжал борьбу за разрешение преподавать на рус. Только в г. Хераскова Екатерина II "повелела" читать лекции на рус. С по i г. Дильтей; значительное внимание он уделял философии Права , полагая, что в основе всех юридических наук должна лежать определенная философская система. Права были Десницкий и И. Во многом благодаря их деятельности на юридическом факультете вошло в норму чтение курсов философского и энциклопедического изучения Права.

Он внес значительный вклад в рус. Им были составлены описания греч. Он осуществил полное издание Нового Завета на греч. Все издания сопровождались предисловиями и комментариями. Баузе в гг. В своих лекциях он уделял большое внимание изложению и разбору философских систем Канта и Фихте , начал знакомить студентов с философией Шеллинга.

Он одним из первых занялся анализом текстов Нестора и издал его летописи. В первые полвека существования университета осн. Однако благосклонное отношение начальства к иностранным проф. В университете внимательно следили за содержанием лекций и любое отклонение от религиозного мировосприятия сурово пресекалось. Характерен в этом отношении случай с И. Чтение курсов умозрительной и практической философии предусматривалось на нравственно-политическом отд.

Такая реорганизация учебного процесса фактически отделяла философию от естествознания и переводила её в разряд нравственно-политических наук. Министерство народного Просвещения было преобразовано в Министерство народного Просвещения и духовных дел. В Московском университете впервые в качестве обязательного для всех студентов стало посещение лекций кафедры бо-гопознания и христианского учения.

Когда же в г. Давыдову разрешили читать курс философии и он прочел вступительную лекцию "О возможности философии как Науки ", то она была найдена "вредной", и Давыдов вынужден был перейти на физико-математическое отд.

В качестве самостоятельной утверждалась кафедра догматического и нравоучительного богословия , церковной истории и церковного законодательства. Лекции по логике и психологии читал проф. Перерыв в преподавании философии в 35 лет с по г. Лекции, насыщенные философским содержанием, все же читались и пользовались большой популярностью у студентов. Особое значение в этом плане имела преподавательская деятельность проф. Павлова , проф. Права Редкина , проф.

Философские проблемы затрагивали в своих лекциях и др. Погодин и Н. Кудрявцев , словесности - Шевырев , Права - Кавелин и Н. Крылов , медицины - И. Дядьковский , биологии - К. Положение с преподаванием философии изменилось после принятия в г.

На юридическом факультете на кафедре энциклопедии Права был введен курс Истории философии Права. Заведовать кафедрой философии был приглашен проф. Педагогическая деятельность Юркевича завоевала ему авторитет на факультете, и в г.

Соловые и по предложению Юркевича был оставлен в университете. Он читал курс лекций по истории философии и логике , но в нач. Любимовым, добивавшимся отмены Устава г. Уйдя из университета, Соловьев прочитал публичную лекцию на тему "Славянофильство и русская идея ". Он явился основателем и первым председателем Психологического общества при Московском университете.

Искусство этой поры освещено идеями освободительной борьбы против персов и торжества полиса. Героический характер и повышение внимания к человеку-гражданину, создавшему мир, где он свободен и где уважается его достоинство, отличает искусство ранней классики.

Искусство освобождается от тех жестких рамок, которые сковывали его в эпоху архаики, это время поисков нового и в силу этого время интенсивного развития различных школ и направлений, создания разнородных произведений. На смену ранее господствовавшим в скульптуре двум типам фигур - куросу и коре - приходит гораздо большее разнообразие типов; скульптуры стремятся к передаче сложного движения человеческого тела. В архитектуре оформляется классический тип периптерального храма и его скульптурного декора.

Этапными в развитии раннеклассической архитектуры и скульптуры стали такие сооружения, как сокровищница афинян в Дельфах, храм Афины Афайи на о. Эгина, так называемый храм Е в Селинунте и храм Зевса в Олимпии. По скульптурам и рельефам, украшавшим эти сооружения, можно ясно проследить, как менялись их композиция и стиль в разные периоды - при переходе от архаики к строгому стилю и далее - к высокой классике, что именно характерно для каждого из периодов.

Архаическое искусство создало совершенные в своей законченности, но условные произведения искусства. Задачей классики стало изобразить человека в движении. Мастер поры ранней классики сделал первый шаг по пути к большому реализму, к изображению личности, и естественно, что этот процесс начался с решения более легкой задачи - передачи движения человеческого тела. На долю высокой классики выпала следующая, более сложная задача - передать движения души.

Утверждение достоинства и величия человека-гражданина становится главной задачей греческой скульптуры эпохи классики. В статуях, отлитых из бронзы или высеченных из мрамора, мастера стремятся передать обобщенный образ человека-героя во всем совершенстве его физической и нравственной красоты.

Этот идеал имел большое этическое и общественно-воспитательное значение. Искусство оказывало непосредственное воздействие на чувства и умы современников, воспитывая в них представление о том, каким должен быть человек. Судя по свидетельствам древних авторов, Полигнот, стремясь показать людей в пространстве, располагал фигуры заднего плана над передними, частично скрывая их на неровностях почвы. Этот прием засвидетельствован и в вазописи.

Однако для вазописи этого времени наиболее характерно уже не следование за живописью в области стилистики, а самостоятельное развитие. В поисках изобразительных средств вазописцы не только шли за монументальным искусством, но, как представители наиболее демократического вида искусства, кое в чем и обгоняли его, изображая сцены из реальной жизни. В эти же десятилетия наблюдается упадок чернофигурного стиля и расцвет краснофигурного, когда для фигур сохраняли естественный цвет глины, пространство же между ними заполняли черным лаком.

Искусство высокой классики, подготовленное творческими исканиями художников предшествующего поколения, имеет одну важную особенность - наиболее значительным центром его развития становятся Афины, и влияние афинской идеологии все более определяет развитие искусства всей Эллады.

Б Искусство Высокой классики. Искусство высокой классики - явное продолжение того, что возникло ранее, но есть одна область, где в это время рождается принципиально новое, - урбанистика.

Хотя накопление опыта и некоторых эмпирически найденных принципов градостроительства было результатом создания новых городов в период Великой колонизации, именно на время высокой классики приходится теоретическое обобщение этого опыта, создание цельной концепции и осуществление ее на практике. Рождение градостроительства как теоретической и практической дисциплины, соединявшей в себе художественные и утилитарные цели, связано с именем Гипподама Милетского.

Две основные черты характеризуют его схему: Ведущим типом зданий по-прежнему оставался храм. Храмы дорического ордера активно строятся на греческом Западе: Однако масштабы строительства зданий общественного назначения в Афинах далеко превосходят все то, что мы наблюдаем в других частях Греции.

Сознательная и целенаправленная политика афинской демократии, возглавляемой Периклом, - превратить Афины не только в самый могучий, но и самый культурный и прекрасный полис Эллады, сделать родной город средоточием всего лучшего, что есть в мире, - находила практическое воплощение и в широкой строительной программе.

Архитектура высокой классики характеризуется поразительной соразмерностью, сочетающейся с праздничной монументальностью. Продолжая традиции предшествующего времени, архитекторы вместе с тем не следовали рабски канонам, они смело искали новые средства, усиливающие выразительность создаваемых ими сооружений, наиболее полно отражающие заложенные в них идеи.

При строительстве Парфенона, в частности, Иктин и Калликрат смело пошли на соединение в одном здании черт дорического и ионического ордера: Соединение дорики и ионики применено и в Пропилеях. Чрезвычайно своеобразен Эрехтейон - единственный в греческой архитектуре храм с абсолютно асимметричным планом.

Оригинально и решение одного из его портиков, где колонны заменены шестью фигурами девушек-кариатид. В скульптуре искусство высокой классики ассоциируется прежде всего с творчеством Мирона, Фидия и Поликлета. Мирон завершил искания мастеров предшествующего времени, стремившихся передать в скульптуре движение человека.

В самом прославленном из его созданий -Дискоболе впервые в греческом искусстве решена задача передачи моментального перехода от одного движения к другому, окончательно преодолена идущая от архаики статичность. Полностью решив задачу передачи движения, Мирон, однако, не смог овладеть искусством выражения возвышенных чувств. Эта задача выпала на долю Фидия - крупнейшего из греческих скульпторов. Фидий прославился своими скульптурными изображениями божеств, особенно Зевса и Афины.

Ранние его произведения известны еще мало. В е годы Фидий создает колоссальную статую Афины Промахос, возвышавшуюся в центре Акрополя. Важнейшее место в творчестве Фидия заняло создание скульптур и рельефов для Парфенона. Синтез архитектуры и скульптуры, столь характерный для греческого искусства, находит здесь свое идеальное воплощение. Фидию принадлежала общая идея скульптурного оформления Парфенона и руководство его осуществлением, им же выполнена часть скульптур и рельефов.

Художественный идеал торжествующей демократии находит законченное воплощение в величественных произведениях Фидия - бесспорной вершине искусства высокой классики. Но, по мнению самих греков, величайшим творением Фидия была статуя Зевса Олимпийского. Зевс представлен сидящем на троне, в правой руке он держал фигуру богини победы Ники, в левой - символ власти - скипетр.

В этой статуе также впервые для греческого искусства Фидий создал образ милостивого бога. Статую Зевса древние считали одним из чудес света. Идеальный гражданин полиса - основная тема творчества другого скульптора этого времени - Поликлета из Аргоса. Он исполнял главным образом статуи атлетов-победителей в спортивных состязаниях. Наиболее известна его статуя Дорифора юноши с копьем , которую греки считали образцовым произведением.

Дорифор Поликлета - воплощение физически и духовно совершенного человека. В рельефах балюстрады храма Ники Аптерос Бескрылой на Акрополе Афин особенно бросается в глаза динамизм. Те же черты мы видим и в скульптурном изображении Ники, выполненном Пеонием. Стремлением к передаче динамических композиций не исчерпывались искания скульпторов конца века. В искусстве этих десятилетий большое место занимают рельефы на надгробных памятниках. Обычно они создавались по единому типу: Основная черта этого круга рельефов наиболее известный - надгробие Гегесо, дочери Проксена - изображение естественных чувств простых людей.

Тем самым в скульптуре решаются те же задачи, что и в литературе трагедия Еврипида. К сожалению, о великих греческих художниках Аполлодор, Зевксис, Паррасий мы не знаем почти ничего, кроме описания некоторых их картин и сведений об их мастерстве.

Можно полагать, что эволюция живописи в основном шла в том же самом направлении, что и скульптуры. Паррасий стремился к передаче средствами живописи душевных движений. В сознании последующих поколений V век до н. Это было время, когда единая цель - служить родине вдохновляла бойцов, когда высшей доблестью было погибнуть за отечество, а высшим благом считали благо родного полиса. IV век оказался очень плодотворным периодом для развития культуры, особенно философии, ораторского искусства.

В это время были созданы две самые известные философские системы - Платона и Аристотеля. Его философская концепция оказалась тесно переплетенной с социально-политическими взглядами.

В трактатах "Государство" и "Законы" Платон создал модель идеального полиса с тщательно разработанной сословной системой, строгим контролем верхушки общества над деятельностью низов. Основой верного построения государства он считал правильную трактовку понятия добродетели, справедливости, поэтому во главе полиса должны были находиться философы, люди, обладающие знанием.

Отец его был там придворным врачом, а сам Аристотель провел при дворе Филиппа II восемь лет как воспитатель Александра Македонского. Ученик Платона, Аристотель занимался в Афинах научными исследованиями и преподаванием в гимнасии Ликее.

Аристотель вошел в историю прежде всего как ученый-энциклопедист. Его наследие - настоящий свод знаний, накопленных греческой наукой к IV в.: Аристотель в отличие от своего учителя полагал, что материальный мир первичен, а мир идей вторичен, что форма и содержание неотделимы друг от друга как две стороны одного явления. Учение о природе предстает в его трактатах прежде всего как учение о движении, и это одна из самых интересных и сильных сторон системы Аристотеля.

Он считается выдающимся представителем диалектики, которая была для него методом получения истинных и достоверных знаний из знаний вероятных и правдоподобных. Ученый выступал также в роли историка, педагога, теоретика красноречия, создателя этического и политического учения. Его перу принадлежат этические трактаты, в которых под добродетелью понимается разумное регулирование деятельности, середина между крайностями: Много внимания он уделял и поэзии, полагая, что она благотворно влияет на психику и важна для общественной жизни.

Учение Аристотеля широко использовалось в европейской философии представителями самых разных направлений. В середине века некоторые его положения легли в основу теологических теорий. На философию Возрождения оказали влияние совершенно иные стороны теории Аристотеля, нежели на средневековых схоластов, они много сделали для издания текстов философа, восстановления его учения в полном объеме.

Тогда же было обращено внимание на оппозицию Платон - Аристотель, которая аллегорически представлена Рафаэлем на картине "Афинская школа". Учение Аристотеля было высоко оценено К. Основы правильного поведения, по их мнению, следовало искать в жизни животных и на ранних этапах человеческого общества.

Он происходил из состоятельной семьи, получил прекрасное образование, учился у Сократа. История Ксенофонта написана в совершенно ином ключе, чем труд его предшественника. Она суше, в ней нет той продуманной концепции, широты взглядов на исторический процесс, тщательного анализа причин событий, которые так привлекают в Фукидиде. Главный недостаток сочинения Ксенофонта - сознательная необъективность: Ксенофонт известен также как автор трактатов о жизни и философии Сократа, военных мемуаров, произведений, посвященных экономике и организации хозяйства, этюда о тирании и специальных работ о кавалерии и охоте.

Название свое рукопись получила по месту находки - городу Оксиринху в Египте. Немногие сохранившиеся фрагменты не дают возможности получить представление о композиции работы и принципах ее построения. Можно определенно говорить лишь об очень подробном изложении событий и расхождении в описании фактов с Ксенофонтом. Отрывки из "Оксиринхской истории" имеют большое значение для освещения некоторых моментов в истории Эллады, особенно интересны сведения о возвышении Беотии и о борьбе политических группировок в полисах.

Работы других историков этого периода не сохранились, уцелели лишь немногие разрозненные отрывки; имена авторов и названия трудов дошли в передаче других писателей. Представителями риторического направления в истории были Эфор и Феопомп. Для их сочинений характерны ярко выраженная тенденциозность и морализирующий тон.

Основой труда послужила история Эллады, однако много внимания уделено описаниям и других народов. Современник Эфора Феопомп родился в г. Объективность, очевидно, не относилась к числу его достоинств, так как современники единодушно констатировали склонность автора к злословию. Ораторское искусство Греции IV века. Начало культивирования устного слова было положено софистами, которые, будучи сами выдающимися мастерами красноречия, обучали и других этому искусству.

Они основали школы, где за плату каждый желающий мог узнать правила построения речи, надлежащей манеры ее произнесения, эффектной подачи материала. В Афинах, центре культурной жизни Эллады, все видные политические деятели были превосходными ораторами. Свободно владел словом Перикл; его речи, целенаправленные и убежденные, с точными и образными сравнениями производили на слушателей огромное впечатление.

Известны два основных типа речей - политические и судебные. Высшим достижением ораторского искусства признавались политические речи, а среди них наиболее важными считались совещательные, т. Источники показывают, что аттическими ораторами был поставлен и дискутировался вопрос о месте, занимаемом ими в государстве и назначении их выступлений.

Большинство из них полагало, что назначение политических речей - приносить благо, а долг оратора как гражданина - обратить дар слова на пользу родному городу.

Темой обсуждений были злободневные вопросы современности и более общие проблемы: Из представителей старшего поколения ораторов наибольшей известностью пользовались Антифонт, Андокид и Горгий. По своим политическим взглядам оратор - сторонник демократии, которая ассоциируется у него с независимостью. Его речи позволили исследователям воссоздать многие положения демократической теории: Преданность Демосфена демократическому строю не исключала критического отношения к его недостаткам.

Демосфен довольно резко указывает на пассивность граждан, не желающих сражаться за свои права, на рост аполитичности, неумение и нежелание действовать быстро и решительно, склонность к бесконечным словопрениям, т. Политическими соратниками Демосфена были Гиперид и Ликург.

До нашего времени дошла лишь одна его речь. Как оратор он обладал, видимо, большой силой, логикой, способностью убеждения. В числе противников Демосфена находились сторонники промакедонской группировки Эсхин и Динарх. Приверженец Македонии, он приобрел печальную известность пасквилями против Демосфена.

Два оратора прославили себя не на политическом, а на судебном поприще. Живость изображения, хорошее знание законов, удивительное, по отзыву Дионисия Галикарнасского, изящество речи обеспечивали ему в судебных разбирательствах неизменные победы. Долгая и частая практика выступлений, появление блестящих и прославленных ораторов не могли пройти бесследно для теоретической мысли. В ней дан настолько интересный и глубокий анализ искусства убеждения, что много столетий спустя, в наши дни, специалисты по пропаганде находят там идеи, считавшиеся достижением только нового времени.

В центре внимания политической мысли Эллады был прежде всего сам полис. С одной стороны, к данному периоду уже было накоплено много наблюдений над разными формами правления, над отличительными чертами греческих государств по сравнению с другими. С другой - неустойчивая обстановка в полисах побуждала тщательно анализировать их структуру, искать причину сложившейся ситуации в отклонении от правильного образа жизни.

А Проекта "правильного полиса". Одни и те же обстоятельства способствовали обращению идеологов к изучению организации полиса, но шли они разными путями и приходили к разным выводам. Платон в "Государстве" полагал, что полис находится на грани катастрофы из-за распущенности демократии, которая нарушает установленный порядок, допуская к управлению городом людей, по природе своей неспособных управлять. Выход он видел в воссоздании основ, изначально присущих полису как типу государства.

Они образуют иерархическую систему, в которой четко разграничены сферы деятельности трех государственных сословий: Каждый занимается своим делом, а государство все регламентирует и все контролирует.

В своем более позднем произведении "Законы", Платон пытается представить не то идеальное общество, которое нашло отражение в его сочинение "Государство", а государственное устройство, доступное, как он думает, реальному человеческому пониманию и реальным человеческим силам. Если Платон пошел по пути создания условно-образцового полиса, во многом противостоящего полису реальному, то Аристотель в "Политике" выступал за сохранение основ существующего порядка.

У него тоже был проект идеального государственного устройства, но менее абстрактного и более приближенного к жизни. Он приходил к выводу, что полис - наивысшая форма человеческого объединения, а цель людей, живущих в нем, - достижение блага. Основной ячейкой общества признавалась семья, в то время как Платон полагал, что ее следует упразднить, а детей сделать общими.

В своих рассуждениях Аристотель отталкивался от природы: Внимательно рассмотрев существующие варианты полиса, философ находит три правильные формы правления монархия, аристократия и полития и три неправильные деспотия, или тирания, олигархия и демократия , дает подробную характеристику каждой, а критерием оценки избирает их приближенность к благу.

Во всех проектах "правильного полиса" особое внимание уделялось социальному и экономическому факторам. Недаром Платон и Аристотель так подробно останавливаются на проблеме частной собственности, а Исократ озабочен охраной имущества и жизни состоятельных людей. И единовластная форма правления, нашедшая в теории так много сторонников, привлекала в основном возможностью твердой рукой установить в полисе социальное равновесие.

Создание идеального полиса было тесно связано с проблемой воспитания, так как предполагалось, что благополучие государства зависит от того, как воспитаны его граждане. В данный период, видимо, большой популярностью пользовалась утопия. Все проекты "правильного полиса" носили явно утопический характер. Были широко распространены представления об обществах, построенных по принципу уравнительности, о золотом веке, об удивительных странах, где у людей все в изобилии.

Особенно популярны эти идеи были в последующее время, в эпоху эллинизма. Б Взгляд в прошлое. Именно в это время значительно возрос интерес к прошлому отдельных полисов и Эллады в целом.